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第8章 十二祖巫（第6页）

二、形象特征

外貌：勾芒的形象在古籍中多有描述，他最初被描绘为鸟身人面，乘两龙行走。然而，随着时间的推移，其形象在民间年画中逐渐演变为春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。

象征：作为木神和春神，勾芒象征着生命的勃发和自然的复苏。他的形象与树木、春天紧密相连，体现了古代人民对自然力量的崇拜与想象。

三、能力与职责

木系法力：勾芒掌握着强大的木系法力，能够操控树木的生长与枯萎。他的存在使得万物复苏，生机盎然。

春祭与农业：勾芒在古代春祭中扮演着重要角色，每年春祭时都有他的份。他不仅是春天的象征，也是农业生产的保护神。人们通过祭祀勾芒来祈求风调雨顺、五谷丰登。

文化传承：随着时间的推移，勾芒的神话形象逐渐深入人心，成为了中国传统文化中不可或缺的一部分。他的形象被广泛应用于文学、艺术、宗教等领域，对后世产生了深远的影响。

宗教与信仰：在民间信仰中，勾芒作为木神和春神的形象深入人心。人们通过祭祀等活动来祈求他的保佑与庇护，希望他能够带来丰收与安宁。此外，勾芒还被视为农业生产的保护神，对古代农业社会的发展起到了积极的推动作用。

祝融

祝融，名重黎（简称黎），又称祝诵，祝和。相传帝喾高辛氏时，他在有熊氏之墟（今新郑）担任火正之官，能昭显天地之光明，生柔五谷材木，为民造福。帝喾命曰祝融，后世尊为火神。祝融传说中的古帝，以火施化，号赤帝，后人尊为火神。 有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。祝融氏是黄帝后世子孙，《史记·卷四十 ·楚世家》说：“高阳者（帝颛顼），黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。”《世本》说：“老童（即卷章）生重黎及吴回。” 帝喾时代，共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，乃以庚寅日诛重黎，以其弟吴回为火正。吴回死，陆终嗣。陆终有子六人，第四子名求言，西周时为郐国。 重喾封功食邑于新郑一带。《左传》昭公十七年说：“郑，祝融之墟也。”春秋时的郑国，是祝融族原来居住过的地方，即今河南新郑县一带。《国语·周语上》说：“有夏之兴也，融降于崇山。”崇山即嵩山。可见，在夏族开始兴盛的阶段，祝融氏族有一部分还在嵩山一带居住。罗泌《路史》卷八说：“〔祝诵氏〕其治百年，葬衡山之阳，是以谓祝融峰也。” 祝融因功状昭显，食邑于新郑，故乾隆四十一年本《新郑县志》特为祝融作《封建表》。

有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。住在昆仑山的光明宫，是他传下火种，教人类使用火的方法。谈起南海神庙的建立，人们自然会问起南海神的名字。南海神叫祝融，也有史书称其为祝赤，是祝融和赤帝的简称。其实祝融和赤帝是同一人，祝融本是火神，一旦发生火灾，人们仍然认为祝融君光临。祝融究竟是谁呢？他又怎样合水火为一神的呢？这有许多传说。

传说一：他以火施化，号为赤帝。相传，祝融还是一个音乐家，他经常在高山上奏起悠扬动听，感人肺腑的乐曲，使天下百姓精神振奋，情绪高昂，对生活充满热爱。祝融死后，葬在南岳衡山之阳，后人为了纪念他，就把南岳最高峰称为祝融峰。

传说二：上古帝喾在位时，有一个叫重黎的人，是颛顼的儿子，他的官职是“火正”，即火官。重黎忠于职守，努力为帝喾和广大平民服务，当火官有功，帝喾于是赐以“祝融”的封号。“祝”是永远、继续的意思，“融’是光明的象征，就是希望重黎继续用火来照耀大地，永远给人带来光明。祝融死后，葬在南岳衡山舜庙的南峰，即今之祝融峰下。

传说三：黄帝时期，黄帝南巡，分不清方向，于是请“祝融辨乎南方”，也就是应该说，衡阳的南岳，最先是由祝融辨出来的，他因此担任了司徒的职务。后来，祝融被封楚地，成为楚的始祖。 今衡阳南岳祝融峰顶还有一座祝融殿，殿后岩石上建有石栏杆，可以凭栏了望北山的风光。这个火神，楚的始祖祝融又怎样兼任海神的呢？古人认为火又是光明的象征，火之本在水，故祝融合水火为一神，且符合周文王八卦中离“≡”属火，方位在南方的卦象。

传说四：尧帝时期，洪水滔天，浸山灭陵，百姓生活于水深火热之中。尧帝下令鲧（人名）去治理洪水，可是九年过去了，毫无成效。后来，鲧知道天上有一种称为“息壤”的宝物，只要用一点投向大地，马上就会生长起来，积成山，堆成堤，于是鲧想办法到天上偷了息壤到人间。用它堵塞洪水，大地终于渐渐看不见洪水踪迹了。但是，天帝知道息壤被窃，就派火神祝融下凡，在羽山地方把鲧杀死，并夺回余下的息壤。天帝还命祝融监视人间治水，命他掌管一方水的大权。由于祝融属南方之神，所以就合水火为一神，兼任南海之神了。

传说五：北水神王与火神祝融战斗，被祝融真火炼死。从此，祝融成为水火之神。

祝融，南方火之祖巫，兽头人身，身披红鳞，脚踏火龙，本名重黎，号赤帝，后人尊为火神，是十二祖巫中脾气最为暴躁的一位，和共工乃是天生的水火不容，后来惹出撞倒不周山的大祸，使得巫族气运大减。

祝融是中国古代神话传说中的火神：

一、基本身份与称号

身份：火神，南方火之祖巫。