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第72章 《孙子兵法》（第4页）

至于后面的几位，都是唐宋时期的名家，也各有长处，对《孙子兵法》的注解很有独到的见解。

说到注解《孙子兵法》，曹操被后世之人，扣了一个屎盆子。

事情是这样的。

按照班固的《汉书·艺文志》记载，《吴孙子兵法》八十二篇。

而曹操注解的，只有十三篇。

也就是说，从班固时的八十二篇，到曹操时的十三篇，短短三百余年，减少了六十九篇。

于是有人说，曹操隐匿去了其中的六十九篇，之后便只有十三篇的版本了。

而成书于《汉书》之前的《史记》，却又说孙子的兵法十三篇，这就有点扑朔迷离了，到底真相是什么，没有人知道。

元代时，对《孙子兵法》的研究中断了，明代后有所恢复。

清代的孙星衍是研究《孙子兵法》的集大成者，他的版本，是研究《孙子兵法》的标准教材。

到了民国以后，即便是黄浦军校，都失去了对《孙子兵法》应有的尊重，认为现代战争中，《孙子兵法》已失去了意义。

但墙内开花墙外香！

1872年，耶稣会教士阿米奥特神父，对《孙子兵法》进行了深入研究，他的译本在巴黎出版，据信拿破仑曾认真学习过这部兵法，才有了他有如神助的军事奇迹。

之后，国外对《孙子兵法》的研究，更加如火如荼。

在犹萨国，《孙子兵法》的相关表述，在不计其数的书籍和论文，诸如战略、组织和竞争等方面，被广泛引用。

《孙子兵法》是犹萨国海军陆战队，还有各院校mba的必修教材。

倭奴国的经营之神，对《孙子兵法》的评价是：“《孙子兵法》是天下第一神灵，我们必须顶礼膜拜，认真背诵，灵活运用，公司才能发达”。

而国内，对《孙子兵法》的研究和应用，实在令人堪忧！