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四十四 一心会的形象代言人（第2页）

诚然，在儒家学说大行于世的当下，仁义和法先王是政治正确，贸然触犯下场会很惨，但是袁树也绝不允许自己的学说思想被这种酸腐的气息浸染。

所以，他之所谓注解《孟子》，更多的是想要从自己的角度出发，由自己来解释《孟子》，争取把其他人的注解都给打败，让自己的魔改版《孟子》大行于世。

他要把荀子的思想也给拉进来，“曲解”孟子的思想，使之转变为先王、今王并尊，使之具有灵活的变通底线。

主要的方法就是发挥董仲舒精神，主打一个有就有，没有也要有，你说你的，我说我的。

反正你已经死了，你说了什么，还不是我说了算？

董仲舒可以，我也可以！

所以在《孟子》篇章中，袁树针对孟子那一大套仁义礼智信的说法，就开始疯狂魔改。

该说不说，想要魔改这些内容，还真的挺容易的。

主要先秦时期和两汉时期汉字的文法和用意已经出现了很大的变化，很多字都不是原本的意思，很多词也脱离了本意。

就拿孟子里最广为人知的也是最为人称赞的那一句【民为贵，社稷次之，君为轻】来说。

“民”这个字，在古代各个时期都有很多不同的意思。

在商代甲骨文之中，民与臣两个字都是眼目的象形文，臣是竖目，民是横目而带刺。

古人以眼睛为人体的极重要的表象，经常用一只眼睛代表全头部甚至全身，竖目表示俯首听命，横目则是抗命。

所以臣是现代意义上的顺民，民是现代意义上的反抗者、不听命者。

横目而带刺，就是刺瞎一只眼睛的意思，最初指代战场上俘获的奴隶或者是不听话的人，刺瞎他们的一只眼睛以便于控制，防止反抗。

等后来民专指人之后，才又有了“盲”这个字指代盲人。

所以民曾经可以指代不听命者或者是奴隶。

又有上古之时“人民”同意，人就是民，民就是人，都是对自我的称呼，类似于那时“朕”也是一般的自我称呼。