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第61章 刻木事亲（第6页）

茅九点头：“猜到了。”

陆六：“是什么？”

茅九：“邪神。”

陆六皱眉，他知道茅九口中的邪神并非现在网络媒体的里面的解释。所谓邪神，并非是神。确切来说是一个伪神，通过一定的供奉而衍生出意识的一个灵。

将之称为神是因为它是受供奉而衍生出意识的，因为只有神灵才可以接受供奉和人们的信仰。

虽然养小鬼、养蛊都是一种供奉，但这种供奉与上述的供奉是不一样的，养小鬼和养蛊其实就是养，不一定诚心诚意。供奉则是带着强烈的信仰、真诚的心意，因为正是信仰和诚意促使所供奉之物衍生出意识。

供奉，就会有一个媒介。譬如供奉神灵，会有神像作为媒介。倘若供奉的这个神是高阶神灵，即在人们普遍意识里存在认可的神灵，不管它是否真的存在，它就是神灵，不会出现邪灵作祟。譬如观世音菩萨，人们供奉着观世音菩萨，那么它就是观世音菩萨，不会衍生出其它的灵，也不会被邪灵入侵。

如果供奉的不是普遍意识里存在着的东西，譬如方才的木像，要么它在供奉中衍生出意识，要么是邪灵钻入木像装神弄鬼。

乱世中，有邪祟钻进佛像中装神欺人，一是因为乱世人心叵测，既极端信仰又极端否认信仰。二是佛像千百相，几乎相似者就被人们误以为是西方诸佛，以至于供奉错误，引来山野邪祟附身。

这要说来便又是另一个说法了。

因为是被供奉的存在，所以不是神，也脱离了鬼的范畴。因此，茅九在一开始面对黄忠的尸体以及黄父时才会感觉到奇怪的气息。

非神非鬼，又大多是利用人心贪婪为非作歹害人命吸收供奉和信仰的东西，便被称之为邪。

茅九说道：“你听过刻木事亲吗？”

陆六皱眉：“二十四孝？”

茅九点头。

二十四孝之一的刻木事亲，东汉丁兰母亲早逝，便刻了尊木像日夜供奉，极尽虔诚，以至于忽略了妻子。妻子日益不满便用针刺木像，木像流血且在丁兰回来后落泪。丁兰问清缘由之后就将妻子休掉。

茅九说：“按照现今的说法，这是愚孝。但在古代对孝具有着极为严格的要求和严厉的法律规定，这个故事就一直被理解并且流传至今。但问题是故事中其实带了灵异色彩，木像怎么会流泪？因为里头有灵的诞生，或者说有邪灵入侵。同时也有另一个说法，关于这个故事还有另一个版本。《孝子传》同样是这个故事，但里面的木像直接变成了活的，还会流血。被刀砍中也会死亡。两桩故事都说明了这尊被当成母亲的木像已经活了过来，在日以继夜的供奉之中拥有了灵。”

陆六问：“你是想说黄父、刘母供奉的木像就是这些木像？将它们当成父母来供奉？”

茅九说：“并非是将他们当成父母来供奉，但的确有人将他们当成父母来供奉。其实最开始丁兰供奉母亲是因为不孝。丁兰的母亲受尽丁兰的虐待，后来又因丁兰而死。谁都不知道丁兰是因为反悔还是因为愧疚，将木像当成了母亲供奉。但这可以说明的一点就是，这尊木像是身为母亲的角度来要求孝子的规则和不孝子的惩罚。”

因为木像最开始是因为丁兰对母亲的感情进而供奉，从而产生灵和意识。所以它就会作为一位母亲的角度来看待事情，又因为曾经可能被虐待死去后来又被极尽孝顺的供奉，导致它的思维产生了较为偏激的一面。