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她清楚周野与何伯之间似乎有某种联系。
那奶奶呢?
难道他们三人早已认识?
那么奶奶究竟是人,还是神?
又为什么,会有一尊以她模样塑成的神像,与一众野神并列于这石窟之中?
而这石窟的来历,又从何而来?
野庙的外观虽是秦制,然而细观历史脉络,海南自古便是边缘中的边缘。
秦始皇平定百越后,在此设南海郡,随后汉地文明也由此向南渗透。哪怕到了今日,仍能在哈那村里看到古老陶器的制作技艺。
然而秦亡之后,海南再度沦为流放之地。群山之间,多是黎等土著部落的自治之域。
直到唐代,佛、道二教相继渡海。
官员带来了庙宇,僧道带来了法器,而岛民以自己的方式,让它们留下。
于是海边长出佛塔,山中生出庙宇。信仰在海岛上生根发芽,黎峒信仰与汉地宗教并存。原住民与汉人杂居,儒学文化交融,彼此渗透,终难分你我。
怪就怪在,海南四面环海,三面濒临南海。
水汽丰沛,风可入亦可退;风水上讲“藏风聚水”,而此地恰恰是汇聚与吸纳的一隅。
海风携来外界的神灵与文明,潮湿的土地将它们一一留存。
这片土地上的野庙或许寻常,但千百神像共处一堂的奇观,恐怕在整个中国,也唯海南独有。
庙宇修修补补,早已无人记得它最初的朝代;神像涂涂改改,也早忘了它们最初的面貌。
海南的神明,也许与汉地的神明同根同源,却早已与本土信仰、岛屿的呼吸、潮湿的泥土融合为一。
如此看来,所谓正版与翻版也失去了意义。人人心中,都有一座神明的容貌。
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