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孔长瑜见拱火不成,便笑而拱手道:“大人所言甚是,是下官浅薄了。”
等了一段时间,灰衣僧复来,又带来一个知客僧,请王揖入内。孔长瑜等人要跟入却被拦下:“惠师只请王散骑一人。”
王揖吩咐道:“你们在此稍候,若过半个时辰我还不出来,便去前寺等我。”
孔长瑜本待不从,可一来没有立场反对,二来没法强行跟着进去,三来看这几日王揖举止,完全是不务事的,根本没有一丁点要查案的意思。四来即便要查,见个老僧也没什么大碍。五来他发自内心,是真的真的不想跟着王揖逛了。本来就困,又不通佛法,这要是让他在旁边听,恐怕得直接睡过去。所以也就“得过且过”、“顺水推舟”了。
等王揖走后,孔长瑜问灰衣僧道:“这附近有能睡觉的地方吗?”
......
王揖跟着知客僧穿过禅院,七拐八绕,进入暗巷,出了巷子,有一排石阶盘旋而上,登至顶端,豁然现出个窄院,回廊精舍,宛如小庙。
院中苍石棋台前,一个俊美异常的白衣公子正独坐自弈,见到王揖入院,手执折扇站起,压着声音拱手道:“王世叔远来辛苦。”
王揖愕然。
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注:①见面问礼口念阿弥陀佛是净土宗修行的方式之一,来源于净土信仰和阿弥陀信仰的融合,因为简单易行所以广泛传开,和王弼注易,扫象不言,专谈玄理故而大兴于世是一个道理。南齐时已有净土信仰,也有阿弥陀信仰,且记载念诵佛号修行方式的佛经如《般若三昧经》《阿弥陀佛经》等早已传入且有了译本,但系统的宗派化尚未开始,亦无口诵阿弥陀佛的问候习惯。
②《高僧传·神异下》:“释僧慧(也就是王揖口中“慧禅师”),姓刘,不知何许人。在荆州数十年。南阳刘虬立陟屺寺,请以居之......齐永明中,文惠要下京。”
文惠就是现在的太子,“要”通“邀”,下京就是去京都,因为荆州在建康上游,所以南朝时从荆赴京常用下字。
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